药王服水养生修真法

药王服水养生修真法

水，在中国原始民族里相信它有清洁的作用，是圣洁之物，也是人生存中必不可少的物质。而道家认为服水即可维持生命，又可养生延年。

唐 法师司马承祯认为：“水者元气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫，自有内液，而腹之脏腑，亦假外滋，即可以通腹胃，益津气。”（《修真精义论》）

司马承祯认为水是气之津液，为有形之气精。它潜含阳气而润泽万物，所以一切有形之物，没有不依赖于水的。基于这个道理，则称水是气之母体、源头。

元气又为形体之根本，万物离不开宇宙的自然空气，也离不开食物转化的元气。因此，空气清新，食物富有营养，则元气充足，两气调和，则身体健康。

虽然人体内之荣卫，各有血液、津液、卫气，荣气通行身体上下；而五脏六腑也凭借营养食物维持生命，但服水可以益津液、润脏腑，养脾胃，这一点是不可置疑的。

一、服水在道家通常指服饮香水、咒水、符水、井华水等

1.香水：指供奉过天尊的水，或放有香灰的水。

2.井华水：指清晨 汲取的井泉水，用瓢上下搅数十次后饮用，中医认为这种井华水性味甘平无*，有安神、镇心、清热、助阴等作用。

3.咒水：指持过咒术的水。

4.符水：符水有两种：一种指符或箓文烧成灰后，用清水冲合，待澄淀后饮用；一种指把符箓纸放在白水或加中药的水中煮沸饮用。

服符水法中，因不同需要，符画箓文都不相同。同时，服符水前所用的咒语也尽不相同。

二、道教认为服水可以疗病，可以绝谷

三洞道士朱法满《要修科仪戒律钞》中有“玉君绝谷符”，服法也是以满日丹书纸，烧，以神水北向再拜，诵咒语，再三叩齿，三啄齿，乃以服符并饮水。另还有“老君服水断谷法。”

三、服这类绝谷符法时，均有禁忌事宜，即应避大风、大雨、雷电、昏晦。候天地清明日出，才可取气水服之

《服水绝谷法》称：“饮之多少任意，饥即取水服之，亦无论早晚，日三服，便不饥。初服水数十日，瘦极，头眩足弱，过此渐佳。若兼服药物，则不至虚啜也。”

可见道士服水绝谷时，应加服中药作为辅助食品。推其本意，当用补气血、安五脏、治虚赢、轻身延年、耐饥寒的中药，如白术、*精、山药、*芪、大枣、山萸等。

服水法由来已早，晋葛洪《肘后备急方》一书中就有“治卒绝粮失食饥惫欲死方”。唐孙思邈《千金异方》卷13《辟谷服水方》中有“服水禁忌法”一则。

《三洞道士居山修炼科》中记录一则南岳夫人传“扁鹊救卒死符”，原录入“扁鹊卒暴立起死方”中，一说为道教始祖张天师传出，故又称为正一真人方。

其法是：丹水中及书纸作符三，吞之。不愈复作，以书心下及腹上。这个符的作用是治卒中恶，飞尸入腹，痛急，口噤。

《神仙服饵门治卒绝粮饥惫欲死方》云：“凡修行家忽到深山无人之地，或坠涧谷深井之中无食者，便应咽津饮水服气以代之。”

服水绝谷法在魏晋唐宋时期颇为流行，这是一种遇到断绝食物时所采取的应急措施，目的在于减少体力消耗，保持身体内固有能量。

药王服水养生修真法

论曰︰夫天生五行，水德最灵。浮天以载地，高下无不至。润下为泽，升而为云，集而为雾，降而为雨，故水之为用，其利博哉。可以涤荡滓秽，可以浸润焦枯，寻之莫测其涯，望之莫睹其际，故含灵受气，非水不生；万物禀形，非水不育；大则包禀天地，细则随气方圆。圣人方之以为上善，余尝见真人有得水仙者，不睹其方，武德中龙斋此一卷服水经授余，乃披玩不舍昼夜，其书多有蠹坏，文字颇致残缺，因暇隙寻其义理，集成一篇，好道君子勤而修之，神仙可致焉。

服水法

凡服水之法，先发广大心，仍救三涂大苦，普度法界含生，然后安心服之。经曰︰服水以死为期，决得不疑，然后办一瓦杯受一升，择取四时王相甲子开除满之日，并与身本命相生之日，候天地大时无一云气，日未出时，清净沐浴服鲜净衣，烧香礼十方诸佛及一切圣贤仙人天真，乞大鸿恩，乃向东方取水以水置器中。候日出地，令水与日同时得三杯，杯各受一升，咒之三遍。向日以两手棒水当心，面向正东方并脚而立，先叩齿、鸣天鼓三通，乃以口临水上密诵咒一三五七遍极微，微用力乃细细咽之。想三咽在左厢下，三咽在右厢下，三咽处中央下。周而复始，但是服即作此法，咽水服一杯。踟蹰消息。徐徐行二十步。乃回更服一杯讫，更徐徐行四十步，乃回更饮一杯。复行八十步乃止，勿烦多饮，亦不得少也。常烧众名香至心念佛，凡有所证悟境界一切状貌不得执着，乃真事向人道说。此则是初起首服水法，杯用桑杯，瓦亦得。其咒曰︰乾元亨利正九种吾生，日月与吾并，吾复不饥复不渴，赖得水以自活。金木水火土五星之气，六甲之精，三真天仓，浊云上盈，*父赤子，守中无倾。急急如律令。每服皆用此咒。

细服五色水法

经曰︰白*黑水服法如前，唯有青水一法，服满三七，日中思食，*神遍在身中。从人索食，当如法与之。绝中五谷，多食枣栗。诈称*亲附说，人慎勿信之。但当以法调和，以时及节。

服赤水方

赤向生气所宜之方，三杯三咒，拱手心念口言诵偈曰︰金木水火土五精六腑，一切识脏。欲服之时，专心注下，初服之时，如似浆气，三七日如甘露味，亦当食枣栗一升。七日食虫渐发，三尸亦盛，思美饮食，遍缘一切世间。当发善念，相续五七日，中二食枣栗，水方渐强增长，颜色怡悦，气力异常。更须加口水，当渐少，日月渐盈，肤体汗类渐渐剥落。眼目精明，亦少睡眠，心开意解，但如法慎护心。若不至诚，内连六识，外为*神侵绕其心，念青帝神守护水精五七日，脚弱心意不定。但当正念重加神司土父神后五脏君名，众邪杂*如法而去。六七日后独善解音乐，不得礼拜，省习诵养气力。勿嗔怒嫉妒，勿调气，省睡眠。

却*咒法

咒曰︰然摩然摩波悉谛、苏若竭摩竭状闇提、若梦若想若聪明。易解常用此咒法去之。

服水禁忌法

经曰︰凡服水忌用铜铁器，唯用器。初起手时，忌阴云大雨大风大雾，天地不明，皆凶。凡服水，禁陈米、臭豉、生冷、醋滑、椒姜，一切众果悉不得食。又不得至丧孝产乳之家。五辛之气亦不得闻。一切脂腻血食菜茹，悉不得食也。凡服水四七日后，乍闻琴声歌啸，悉不得容受，资身悦乐，音声博戏，皆不得执，渐渐通泰，以洪大道。五色水法，皆同于此也。世间之法，音声触、五谷触、丧孝触、产妇触、射利触、善友触、恶人名闻触、恶名触，皆当谨慎之。

服水节度法

经曰︰凡服水七日中，渐止醋滑，亦渐省食。七日满，取枣栗食，经二日后，乃更服之。二七日后，食虫渐发。更食枣栗一升，三七日后思食。更服栗枣二升，四七日后，食虫思食欲死，脚弱不能行步。五七日水力渐盈，颜色更好，气力异常。六七日中能步不止，随意东西。七七日中，心解异义，耳闻异声，必不得贪，着义亦有悲欣慈旨。八七日中守仓尸。九七日中尸臭自然远离不乐，世间五脏诸病悉得除愈。十七日中髓脑众脉皮肤汗类一切悉愈，眼目精明，心想分别，无事不知。千日后中表内外，以五脏渐缩渐小，众*不害，人精水神渐来附人。七年肠化为筋，髓化为骨，火不能烧，水不能漂，居在水中，与水同色，在水底与地无异。居山泽间，远视之者独如山雷。此服*黑水法。用水法，井泉清流悉得用之。（雷字疑。）

服水大例法

经曰︰凡服水以死为期，必得无疑，信因信果，正真其心，闻法欢喜，不生疑惑。

又曰︰凡服水讫，男先举左足，向阳左行；女先举右足，向阴右行，男奇妇偶。

凡服水法

立饮之，不得坐饮。欲细细而缓，不得粗粗而急。杯受一升，每一服必三杯，服辄一回，徐行三杯三回。若少兼食者，杯受一升，如是三杯。

凡服水，上行一百三十步，中行一百二十步，下行六十步。水重难得气力，善将其宜而不失其所者，一百日水定，周年水盈，四十年气二百倍，游形自在，高原陆地与水等无差异，颜凡服水，八十以下十岁以上皆得服之。若小者当加枣栗。枣栗法，上根者从初七至四七止，中根者从初七至八七止，下根者从初七至十七乃至十七十二七止。后有中下根者，一周将补乃始休息。

上利根之人，一服如甘露；中根之人，再服如甘露；下根之人，四服如甘露；极下根者，六服如甘露。上利根者，一服二七日；中根者，过七日乃至十日；下根者，服日再服七日。又有上利根者延日三倍，中利根者延日一倍，下利根者才不当日。又有上品人修戒定过去业强，中品人见在修业强，下品人以死为期。必得无疑，信向三宝。中根有三品。中上品当闻知此宝法。欲长年服大升一石二石，即得不死。中中品修习其行，比智殖业，当服此药，广行誓愿。中下品少有嫉妒，及以惰慢，亦具五盖三*。起罪心因，国土荒乱，民众饥馑。刀兵劫起，思服此药以免。

下根有三品。睡眠无觉想，不善音乐，亦玩博戏。又无聪惠不了，须人教呵。中品人小复远人，下品人居大深山乃得服耳。

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