正觉之道有声书第十二课四下士
·语恶业及其果报
（一）妄语
妄语也就是谎言，出于自私自利的企图，用各种方式告诉别人与事实相反的信息，包括宣扬邪说、捏造事实、隐瞒真相、散布虚假言论等。大乘佛教判断事物善恶属性的重点并不在行为，而主要是看发心。所以，是否构成妄语恶业，主要看说话人的发心是什么。如果出于欺骗 他人的动机来说妄语，就是造恶业。由众生共业所构成的末法时代，贪嗔痴越来越严重，若经常出于自私自利而说妄语，只会使人与人之间彻底失去坦诚和信任。届时，妄语者自己也将遭受其果报，诸如无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤诬陷、被邪说蛊惑其心等。
严重的妄语，会导致来世堕入三恶道，报尽之后，从恶趣出来投生为人，也会常常受到毁谤，或者是经常上当受骗。
（二）两舌
两舌是指公开或暗地里对人说长道短，挑拨离间，搬弄是非，制造不和。例如，在生活圈子里或同事之间，人前人后地对自己看不惯的人或事造谣中伤，在两个人或群体之间挑拨是非，无中生有地造谣:“某某对你不满，好像他跟某人说了对你不利的话”云云，实际上是你对他人不满，却以这种自损损他的阴险方式挑拨离间。尤其在善知识与弟子之间、道友之间进行挑拨而破坏他们的关系，更是重罪。两舌恶业中，破和合僧最为严重。
两舌带来的果报，是自己的亲眷、佣人之间水火不容，或者经常遭到别人的谩骂攻击等。
（三）恶口
恶口是指以种种粗俗、恶*的语言，直接、间接地攻击、谩骂别人，或残酷地暴露别人的错误、弱点，使人伤心痛苦。被人恶语相向，任何人心里都不会好受，就连最亲近的人，哪怕心怀好意的责骂，也会令人感到受 ，若明知对方会因此受 ，恶语者就已累积恶业。当然，发心很重要，若是为了利益他人的恶口，虽然理论上可行，但往往也会因夹杂着私心而造下恶业。凡夫都很爱面子，特别是在公众场合，随便责骂会令人颜面扫地，这无疑也是在累积恶业。若出于憎恨或者嫉妒，想令他人身败名裂等原因的恶口，毫无疑问恶业就更严重了。
恶口的果报，是经常听到不悦耳的话语，而自己所说的话，往往成为争端的源头，就算说得再多别人都不接受，甚至变成大众争论的话题。
（四）绮语
绮语是能引生贪嗔痴的无稽之谈、话语歌令等。比如，与人随便闲聊战争、械斗、游戏、*段子等话题，这类东家长西家短的闲聊，既耽误自己和别人的时间，也徒增自他贪嗔痴，使人陷入散乱、颓废等负面状态之中，除此之外毫无意义。如果别人正要办很重要的事情，却有人整天都在旁边唠叨不停，耽误正事，绮语恶业便造成了直接的 。
绮语的果报是口才拙劣，话语不具有威信，所说的话既没有分量也遭到漠视，就算是诚恳坦率之言别人也会怀疑。
·意恶业及其果报
意念是三门真正的总指挥，是造作所有业的根本原因，因为心是我们真正的主人，每个人的心都会打造属于自己的世界。因此，意念若处于贪嗔痴的状态中，只会令我们造恶业。
（一）贪欲
出于自私自利，对钱财、色相、物品等生起执着的心念就是贪欲，继而为了满足贪欲想方设法达到目的。比如，看到别人拥有大量财富，遂生起贪念，想用欺骗、偷盗等不正当的手段去占有别人的财物，仅此意念就已经在造贪欲的恶业。
贪欲的果报是凡事不能称心如意，经常事与愿违，甚至遭遇不幸。
（二）嗔恚
凡是一切想 、扰乱众生的心就是嗔恚。因为被别人妨碍，或嫉妒别人的好运而生起忿怒、嗔恨、嫉妒之心，进而想损害对方，希望别人不幸福、不快乐、不富有等。比如，相互之间比较厌恶的人，生起想 对方或希望对方事事不如愿甚至遭到危难的念头，这种害人之心就会形成嗔恚恶业。严重者甚至会进一步付出行动，产生更大的过患。
嗔恚的果报是经常担惊受怕，深感危机四伏。
（三）邪见
邪见是指对诸法的实相顽固地秉持错误的见解。比如，不相信佛法僧三宝，不信因果，也不相信生命轮回的事实等。
总的来说，有常见和断见两种邪见。常见与断见错综复杂地纠缠在一起，形成了动摇而模糊的世界观、人生观，在这样错误观念的引导下，生命与生活都将是灰暗和痛苦的。所以，十不善里邪见和杀生是最为严重的恶业。心存邪见的人，时常陷于不正常的混乱状态当中，以各种方式扰乱自己的身心，严重者甚至会犯下前九种不善业，如此，最终的归宿只能是恶趣。
邪见的果报，是陷入扭曲世界观的恶见之中，常被蒙蔽，搅得心烦意乱、惶恐不安。
以上只是对十不善业及其所感果报做简要的概述。总而言之，避免恶趣、想投生善趣的断恶行善，就是下士道行者之所以修行的根本原因。
身为佛陀的追随者、大乘佛法的实践者，我们应尽量管好自己的三门，深刻检视自己的身、口、意，找出不如法的心念、行为，避免故意造十不善业，经常思维十不善业所对应的果报，对于这一系列恶果的深深畏惧，生起羞耻心并深深忏悔，以此约束自己的行为，预防和保护自他未来不会被自己的恶果所害。并积极行十善业，具体包括：三种身善业，断除杀生而爱护生命；断不与取而慷慨布施；断除邪淫而守持戒律；四种语善业，断除妄语而说谛实语；断离间语而化解怨恨；断除恶语而说悦耳语；禁止绮语而精进念诵；三种意善业，断除贪心而满怀舍心；断绝害心而修饶益心；弃离邪见而依止正见。
事实上，无论决定要修持三士道的任何一种，都应该杜绝十不善业而尽力行持十善业。一旦做错了就不应隐瞒或视而不见，因果不虚，试图掩盖恶业的结果是在 自己。卡热巴尊者曾说：“应当断除发生恶趣痛苦之因——恶业罪障啊！”博多瓦格西也告诫：“如果我们现在断除十不善，行持十善，即便我们寻找三恶趣也是找不到的；若断除十善，肆无忌惮地造十不善，即便我们寻找上界善趣及解脱，也是找不到的......最为深奥者乃是业果，空性犹可以通过正理得以明了。”因此，行者要发起改过迁善的决心和出离心，有问题坦坦荡荡地敞开来讲，忏悔法门也是这么要求的，把自己造的恶业丝毫不隐藏地统统说出来，这称为“发露”，只有发露才能将恶业忏悔清净。没有忏悔的意识无法避免未来的恶果。譬如受过二百五十三条具足戒的比丘，每半个月要聚在一起诵戒一次，最近这段时间自己犯过什么戒，在僧团当中统统说出来，这也是忏悔的一种方式。把所有犯戒的事情说出来之后，自己释怀了，也会因为这种坦率而更加获得别人信任。诵戒的时候外人不能参加，只能是比丘们在一起，因为除比丘以外的人听到后容易产生邪见。
第五，果报的种类
造业就会有果报，每一种业又有四种成熟方式：异熟果、等流果、增上果、士用果。对于其中互不混杂、逐个领受的道理一再思维，此后才能生起对业果的深信，这是极为重要的。
·异熟果
异熟果是指异世而熟之果，即今生造业来世受报或隔世受报。前世业的印记埋藏在阿赖耶识里，果报将于后世成熟为相应的生命形态，又称为正报。比如行十善业感生人道、天道等。
而行十不善中的任何一种，比如杀生、偷盗、妄语等，一方面，只要是以大嗔恨为主导，再次投生时就会堕入地狱道；若是以极度的贪心造十不善里的任何一种，就会投生到饿*道；如果是以极其愚痴的心去造十不善里的任何一种，便会投生到旁生道。
另外，以深重的贪嗔痴造作十不善业就会投生到地狱；以中度的贪嗔痴造作十不善业就会投生到饿*道；以轻微的贪嗔痴造作十不善业就会投生到旁生道。
·等流果
等流果是指前世虽已得到异熟果报，在相应的轮回道中感受了大部分果报，但其业因之流尚未耗尽，于是从异熟果中牵引而来，业果与业因等性相似而流出的果报。
比如，一个众生因某种业因，而堕入地狱或饿*道中，从地狱、饿*道异熟果中解脱出来，沦落到其他恶趣，或就算投生为人等，也会遭受相似的报应；并且往往又因为会做与前世相同的业行，而感受相似的果报。
等流果又细分为同行等流果和感受等流果两种。
（一）同行等流果
所谓同行等流果，就是今生和前世所造的业行相同。譬如前世经常杀生，今生从小就喜欢杀生的行为；前世是经常邪淫的人，今生也喜欢邪淫，这就是同行等流果。
（二）感受等流果
感受等流果是感受与前世所受业果相类似的果报。比如，有些人造恶业堕恶趣，恶报耗尽从三恶道转生为人之后，还是经常遭欺负、被欺骗或受折磨，这就是前世曾欺辱殴打他人，招致今生被欺压的感受等流果。
反之，有些人造善业生于天界，福报享尽后，从天界再转世为人，今生少病，长寿，富裕，受人敬重等，正是往世造作善业享受福报的感受等流果。
·增上果
增上果是成熟在我们生存的外部环境上的报应，又称为依报。比如造了十不善业，会投生到环境特别恶劣、凶险的地方。前世曾经杀生，后世除了自身直接遭受多病、短命、贫穷、横死等恶报之外，往往还将投生于对生命极有危害的险恶境地，如环境污染、土地贫瘠、悬崖险滩、战争频发之处等。
·士用果
如果造十不善业，恶业会与日俱增；反之造十善业，则所造任何善业都显著增长，福德接连不断出现。
对于思维业力的必要性和了知因果的重要性，阿底峡尊者是这么说的：“智者毕竟不行恶，恶果出生恶趣苦。”他还提醒：“唯业果最为深奥，若获得对于业因果的坚固深信，则比起亲见本尊，更为殊胜！”
另外，康隆巴尊者推心置腹地对普琼瓦格西说：“善知识说唯有业果，是极紧要。现今讲说、听闻、修习，皆非贵重，我念惟此极难修持。”普琼瓦格西答道：“确确实实是这样的。”普琼瓦格西曾表示：“我直到终老之时，都将依靠开示业果的《贤愚经》。”
朗日塘巴尊者向京俄瓦大师祈请教授，京俄瓦说：“大德！我认为思维业果本身即是窍诀！”
综上所述，行者应谨遵诸位祖师圣者的言教，深刻了知业力的产生原理、运作方式、恶业果报的危害等相关知识，践行取舍善恶与忏悔之道。
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