奉新不是异乡

康熙版《奉新县志》记录了一条信息：北宋元祐二年()，一个名叫廖择的湖南衡阳人来到奉新任县令。廖择是一个很有责任感的县令，在他任县令期间多有惠民之*。最典型的是：当时，奉新县城的西边是低洼泽地，也就是现在华林广场到龙山大道这段（更确切的说，是老剧院、花桥、老一中、大成殿、家俱厂到老西门街那一段）。我记得上世纪八十年代在奉新一中读书的时候，一中的后面仍然还有很多水塘，只是后来随着城市建设逐渐填灭了。在宋朝时，这里西边的溪水连着潦河，蜿蜒入城，每遇上涨大水，市民通行就很困难。于是廖择捐出自己的俸禄修了一座石桥，大家就很方便了。趁着这桥的方便，于是商人便在桥两边做起生意来。于是“商贾咸集，奇葩异果，南金珠玑，鱼盐屠贩，纷然杂出乎其间”，成为一个商业繁荣的区域。因为此桥便利可“济上下之民，达百里之通，通一邑之化”，大家便为这座桥起名为“通化桥”。后来这座桥后来没有了，但地名尚存，只是逐步简称为“化桥”，后来又改称为“花桥”。记得到了八十年代，这里仍然是商业繁荣的地方。不过现在花桥也没有了，已经拆成了华林广场的一角了，不知道奉新的户籍地名上，是否还有花桥这一个地方。

说远了，当时廖择县令任期满了，需要调离，但是大家都不愿意廖县令走，争相挽留。廖择感念奉新人的热情，就留下了他的第三个儿子廖诚在通化桥的西边住下来了，这就是奉新有名的沙溪廖氏。廖氏由异乡人，成为奉新本土的一大家族，这就是奉新“徐廖甘帅”四大家族中廖氏源头来历。

说到更远一点，奉新县历史上的老县名，也是因一群异乡人而得名。奉新是江西最早建县的十八县之一。那还是多年前的西汉初期，奉新就建县立衙，县名叫海昏县。海昏一地当时是地广人稀。有一年，从遥远的东方筚路蓝缕的迁徙来一批异乡人。这些人是江东吴地的大姓吴氏、塗山氏、东冯氏。汉高祖得天下以后，因为项籍是起兵江东，江东子弟忠于项氏且作战勇敢（项羽 兵败时，也是他的八百江东子弟兵死命相随，江上的渔夫也劝他重回江东，再整旗鼓，只是项羽羞见江东父老，才自刎于江边）。因此，汉高祖便把这几姓迁到的海昏县腹地的潦河之侧（大约在今天以会埠故县为中心的区域）。这些迁来的异乡客仍然心念家乡吴地，便把这块地方叫作新吴（新的吴地，新的家园的意思吧）。迁来的冯氏则居于的潦河下面一块平川地，就把地名叫冯川，所经之水叫冯水，所凿之井叫冯井。到了汉灵帝中平二年，因为海昏太大了，不便管理，便一分为三县。靠豫章（南昌）那边的仍然叫海昏，奉新这边呢，因为都叫了几百年的新吴，于是立为新吴县，另一个则起了个吉祥的名字建昌县。于是，我们都是新吴人了。只是到了南唐保大元年，当时的吴国把帝位让于南唐，唐嫌这个“吴”字,为表示“弃旧迎新”之意，于是改新吴为奉新。但不少奉新的文人雅士，仍愿在书法、诗作后落款自称为新吴某某某。一批异乡人，赐予了奉新这块土地最家乡的名字。

当然，还有更传奇的。南朝刘宋时期，跟随宋主刘裕征战南北，立下汗马功劳的壮候胡藩，因为喜爱新吴华林山秀美，迁家居此。当年迁来的胡氏，今天已繁枝衍脉，成就了世界有多万人口的华林胡氏。每年华林胡氏文化节，海内华林胡氏总有数万人来奉新寻祖认宗。

也有更艰辛的。大约从清康熙、雍正年间，因为战乱，一批客家人回迁来江西，其中就有一批人迁入奉新，分布在今天奉新新百丈山、柳溪、甘坊、石溪、澡溪、仰山等地，这批客家人在山里面胝手胼足，开山垦荒，修园安家，一晃几十年，有的已入土为安，却仍然不能成为奉新人，没有户籍、子弟们不能读书，不能参试，被轻蔑的叫做“棚民”。似乎他们永远是异乡客。到了雍正十三年，才反复争取，成立了一个没有版图的归德乡，将他们统一编籍登记，一直沿续到乾隆九年，才真正完成编图造册登记，子弟允许入试，成为了奉新人。因此，这些客家人对这好不容易争来的身份尤为重视，史册上记录他们“其乡重为士，赴义特勇”。他们非常重视子弟们的读书参试，后来还一起筹资在上富专门建了一个客家子弟就读的西坪书院。直到今天，客家人的这份美德仍然保存下来，成为奉新 文化传统的重要组成。

奉新的罗市镇，是奉新有名的花卉苗木之乡，但是很少人知道，这都是从遥远的浙江新昌江移民所带来的技术。我一个朋友张抱树，就是新昌江移民之一，他十岁那年，跟着父母离家弃土，筚路蓝缕的来到奉新。他们来到这里，没有家园，仅有是*府安排的那一份土地。要想生活的美好，必须要在那一份土地上精耕细作出更有价值的作物。甚至田头地尾，家前屋后，只要有些许空地，他们就会种下苗木，栽出希望。现在，这已是奉新一大特色产业了。我去罗市的时候，以前总会看到抱树兄弟的老父坐在家门口静静的抽着烟，看着路人来来去去，他那人生所有的生活艰辛化成脸上无数粗糙而坚硬的皱纹，成为奉新辛酸劳作一生父辈代表。让我每看见一次，就会想起罗中立的那幅《父亲》的油画。

当然还有更多，几千年来迁徙从来不断，如潦河流水西去永远不息，一批批异乡人来到奉新。他们在这里生活，在这里苦乐，在这里劳作，在这里长眠。在这里，营造出自己的家园，自己的故乡。

然后，是我们，这些前辈、前辈的前辈留下来的生命种子。我们在这里出生，我们在这里长大，我们的记忆是这块土地的一段一段的岁月，是儿时、少年、青年一段段的深切的记忆历史。奉新温暖着我们的情感，这里成了我们温暖的家乡。

奉新不是我们的异乡，奉新就是我们的家乡。家园让我们牵扯着无穷的怀想与亲切。哪怕你砍掉的是村头的那棵歪脖树，说那棵树不漂亮。也许我就会无名的愤怒与伤感，因为那是我儿时游玩最多的地方，我曾经从那里爬上去看过云彩，我曾经从那里摔下，留下伤疤。

家乡是怎样的呢？是我们这个奉新小城，是奉新土地上的一个个村庄。我曾经游走过奉新几乎所有的村庄，却常常在村庄里莫名的忧伤。多少村庄都在老去，都在空荡荡的衰草连天的荒芜。

奉新的宋埠镇有一个锁石村。那可是中国帅氏名人涌现的一个诗书的家乡。然而你看到的村庄零乱，建筑的随意，老房的倾颓，水塘的干涸，垃圾的飞扬，你会恍然间失落，当年帅氏家族的高雅与风骨的高清，还能在这个村庄里重现光芒么？凭借历史的荣光，这个村庄完全是可以成为中国历史传统文化村落里卓越一名的呀！

我到过赤田镇的高岗村。当年曾国藩最器重的朋友许仙屏的官厅与花园已是满眼薜荔，沿着水塘，历史上，规制严密的许氏村落古建筑正在一幢一幢的倒倾消亡。许氏一族是奉新历史记录里最神奇的一个姓氏。当年许逊、许述兄弟来到江西，一个在西山，成为人们敬仰的神仙，供奉进了万寿宫。一个来赤田，在这块土地的瓜迭绵延出名人辈出的许氏大族。

我到过会埠的架山邹氏祠堂，当年邹氏在这里和唐朝的皇帝宣宗曾诗酒相酬；我到过水口的甘家，他们甘家的甘汝来至今被广西人念念不忘；我去过石溪的景贤亭，石溪蔡氏的刻石还嵌在亭内的花岗石上，亭外是风雨消蚀的岁月沧桑……

这是我们的家乡么？怎么似乎是被异乡般的、冷漠的，看着他们那灿烂的历史、家族先贤的荣光一寸一寸的消亡！

不是因为那些村庄古老的房子，也不是看不到时代向前走的必然。只是因为，家乡，于我们是童年的记忆。于历史，是一层层的应该受到珍藏。还有什么比收存保护家乡的历史更重要的呢？我们知道，在罗马、在意大利，在很多地方，哪怕是一根残柱，哪怕是一段石头路面。都被精心和呵护。因为，这是他们家乡的荣光。

不说这些了。我知道，你们和我一样，心里永远记得奉新是自己的家乡，而不是异乡。只是，你们很忙，你们的事业在异乡。

不知从什么时候起。离开家乡成为我们的梦想。我和我的那些朋友们的年代。我们拼命的读书，为了是考上一所好学校，那录取通知书，就是我们离家乡的通行证。也许，你和你的朋友，也正在外面艰辛找拼，那银行存折上的数字，就是你离开家乡通行证上的密码。

我们都有欺骗自己的一个年代。我们的梦想其实是想成为异乡人。不是为了家园的荣光，而是为了自己的虚荣的一生。俄罗斯思想家舍斯托夫一生都在想一个问题：人的生存是不是一个没有根据的深渊。我们的打拼，或许是一个异乡梦呢？

也许我们的一生，敲响了所有陌生的门，却 忘记了敲响自己的家门。

中国人的历史，是重土亲乡的历史。官员们有致仕，不做官了，就回到家乡，成为乡*们眼里的绅士，继续呵护与教育后辈努力读书，修身、齐家、治国、平天下。商人们富了，有衣锦还乡，有荣归故里，有“富不回乡，真如锦衣夜行”的热情，他们回馈乡里，送子弟苦读，为晚辈们准备一条“学而则仕的道路”。文人雅士，虽然没有富贵加身，却还是记得回到家乡，悠游于田园。

家乡是什么呢？是村庄前面一那口清澈的水塘。不断的有 的子弟从这里送出，又不断的有归来的乡绅为村庄注入活力。

所以，衰败的不是家乡的老房子，衰败的也许就是村庄的那家族的文明，那家族薪火相传的传统的礼仪、理想，以及守护的责任与荣誉感。费孝通在《乡土中国》里，就在担心，中国社会的乡土文明，正在面临消亡的巨大的挑战。

也许，只是时代给我们开了一个玩笑。现在越来越多的人，希望回到家乡，做点房子，老了去那里住下来。我一个朋友就说，他的父亲现在沉浸在回到家乡会埠建个房子的快乐中。这是一种多么好的快乐。我们也许是走了一圈，终于发现，是该回家乡了。

江西多樟树，故名曰豫章。几乎每个村庄，都有一棵古老的樟树，在守护这个村庄。那樟树，就是我们回乡的路标。我们仍然为了生活或理想而需要奔波，打拼，但我相信，回到家乡的信念，随着我们的岁月沧桑，会愈来愈成为我们割舍不去的一份浓浓情感，催着我们回奉新。那是我们的家乡，而不是异乡。

乡愁，是永远写不完的内心的向往。也不需要理性的去分析、去理清来，你只需要想起，就足够了。

写到这里，我突然想起了方文山在歌词中写过了一段：

弯成一弯的桥梁倒映在这湖面上，

你从那头瞧这看月光下一轮美满，

青石板的老街上你我走过的地方，

那段斑驳的砖墙如今到底啥模样，

到不了的都叫做远方，

回不去的名字叫家乡……

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