性德一如修德之异,闻名具足无上大利
种性的现行作用——随顺果德入如来种性
慈法法师讲授
岁次丙申（年）夏安居日于鸡足山华首放光寺
第十集：佛名为种净厨无犯我们一如既往礼请三宝加持，使我们在这个学习过程中能真正依正见思维。我们继续讲种子与现行的状态，希望我们在日常生活中了解自心——心所依、心所缘、心所在意的境界、串习的维系，了知种子在生命中所起到作用，远离善恶、是非、人我、斗争的苦楚，真正觉悟每一个现行。
觉悟现行不是高尚的话，实是每一个随顺如来觉性、随顺如来种性、随顺良知的标准作为。迷失、固执、怨恨、诋毁等等一定是 ，这个 是无始以来无明种性所带来。这种 我们若不警觉，会迷失相续下去，在无量无边生死海中饱受其苦，为每一个智者或者有良知的有情所悲悯。若能觉悟于此，每一个人良知发现——不管是自觉还是导人觉悟，都是真正学习佛法的正行。
、性德一如修德之异，闻名具足无上大利在我们的业习海中，就是无始无明的蒙蔽下，往往会用无始无明的种子、习惯、所知来抉择看到、听到、感知到乃至根尘所有接触的法则，去判定、去推动、去守护、去记忆、去储存、去释放。这就是所谓轮回业，自然形成这样不断的循环。这种循环，佛教给它的名词叫轮回，即是不断地重复。这个重复，人会感到枯燥、无味，感到厌倦、疲惫，烦恼相续。
我们现在遇到佛法——尊贵的佛法、不可思议的佛法、有极大善巧的佛法、令我们能觉悟与超越轮回的佛法，若不随顺或者运用佛法印契自心，只把他当成假设、包装、时髦的东西，或者说业力推到这个地方，别人都学我也要学，而不是真正实践，那样一定是无明蒙蔽，或者说受种种业力制约造成自我失去良知的一种侵害。
这种侵害一切菩萨佛陀世尊都观察过。它有不可替代性，就是单体性。生命的单体很奇怪，像我们人类的单体，一个家庭是一个家庭单体，一个单位是一个单位单体，一个时代有一个时代的单体，一个国土有一个国土的单体，一个匹夫有匹夫的单体——细微到一个单体的人，就有个人的种种业相差别。这些差别中的本质性佛陀证知到了。无量无边的差别，或者十法界这种繁荣昌盛的内容中，他觉知了它的简单的本质——无一法可得之本质；了解了它平等的本质、清净的本质、无我的本质。他把这纷纷攘攘的繁荣变得直接明了。在这种直接明了的佛眼、法眼、慧眼观照下、认知下，纷纷攘攘业力变得繁华、繁荣、美妙、奇特、庄严、不可思议，即是佛国庄严。在迷失者、执著者这种业力相续推动中，纷纷攘攘繁杂的东西又变成痛苦、负累、迷茫、纠结的果报。
同样一个本质，为什么我们不启用这个简单明了的本质，就是本净本具之本质心来起作用？这是我们修德上的蒙蔽，或者说业力上的蒙蔽。阿弥陀佛经过五劫思惟，观察二百一十亿佛土，实际是对一切国土之审视，了解与认知到了差别的焦点在什么地方，就是修德之异，就是报德之异，就是业力差别作用之异。他真正了解了这个地方，这样的一个实质。性德一如，差别之异，就造成疑虑有情对疑虑的执著与坚固，或者迷失，或者种种业报的守护——习惯性的守护、自执性的守护等等。
了解了这一点，认知了这一点，他发出不可思议的誓愿，以自己的名声传播十方——究竟有不闻，誓不成正觉。他的名声要传播到一切法界众生心中，令一切众生在无碍的意识法界中听闻这样一个具足名号。释迦文佛在对阿逸多嘱累中有这样交待，说：阿逸多，吾助尔喜！我随喜你什么？因为你闻到阿弥陀佛这个名了，闻名是为具足，是为无上大利！为什么？就是阿弥陀佛修德所成。他的修德成就在什么地方？他的名号已经遍传法界！他名号功德利益是什么？闻我名号俱来我刹！他名号的作用是什么？闻其名是为具足，是为具足无上大利！
你说我们听到了这个名号，也没有具足？也没有什么感知啊？佛愿力之不可思议功德，来让我们这些修德千差万别的众生，所谓九界众生，一时回入，即是往生。往生就是“若不生者不取正觉”，阿弥陀佛修德就是给你一个往生。他成佛就代表一切众生往生必生的事实，这个事实就是他的成佛，他的成佛就是显示这个事实。所以就是给我们如来种性——你闻到名字就有这个种性，就有这个种子！许多人说我闻到这个名字，我一样烦恼、一样迷失、一样固执、一样爱憎，六种烦恼一个不少，随烦恼也处处皆见，这个种子去哪了？不！它印契这个种子，还随着我们的差别而差别。所以说诸佛如来这个教法真是不可思议。
释迦文佛在无量寿经中讲到：佛以一音声，众生各个随类而闻、随类而解；佛以一妙色身，众生随类而见，佛随类而现[]。你说这有什么意义？同一种性的给予是他 的意义！一个成熟的人闻到，就了解九界同生之必然，就回到平等缘起、圆满缘起、清净缘起上来。或者说以圆满缘起来审观一切世间，安住在平等清净的法性功德上。即是真正彰显法性一如之事实——九界同归，法性一如，性修不二；直接显现佛圆证的顺性功德，就是性修不二的事实，就是诸佛功德。
这是成熟的人。不成熟的人这个种性亦种。说人人本来有如来智慧德相，还要你种吗？但他是以修德启发，众生随类而见。见什么？见阿弥陀佛！有的见阿弥陀佛是树，有的见的是石头，有的见的是恶人，有的见的是善人。你说干脆说阿弥陀佛就是整个世界？对，极乐世界。阿弥陀经中描写很清楚，皆是阿弥陀佛正觉化现。你说这个娑婆世界不是吧？他照十方国无所障碍，怎么不是？说不是就是不成熟，不成熟他也已经给你这个种子。什么种子？阿弥陀佛功德周遍的种子，所谓修德圆满这种给予的种子。
闻其名号是为具足，是为无上大利——这两句话若是信根具者，闻即安乐。你说我就是疑根重，我就是好怀疑，我就是诡计多端，我就是烦恼重重，我就是自我蒙蔽……你也可以啊！他给你了这样一个因缘，给你了这样一个事实。这个事实是什么？如来种性，是为具足，是为无上大利。和大地众生皆有如来智慧德相这个启发是一如的。释迦文佛说大地众生皆有如来智慧德相就可以了，还需要阿弥陀佛吗？这个地方他是依修德而展示闻其名。这个名是依修德而展示，是依圆满而传递，是平等印契一切，给予一切，令听闻众生咸得往生的圆满报德或者修德。接受不接受，他给予了！周遍地给予、印契，用者即得利益；不用者即是若已生、若今生、若当生。
实际在这一类教法中，你其他都没啥，主要是勿落人后罢了。你不要在人后！人家成佛都已经若干大劫，你还在这儿说我不信、我就不信、我就怀疑、我就要修、我就要干自己的事——你就不相信自己具足，要弄出一个具足或者弄出什么东西，你就落人后了。落哪个人后？若已生，若今生——你已经落人后，你只是放在当生上，你毕竟要往生的，你毕竟要回到法性功德上来的。
你说若是没有闻佛名，我不是一样可以究竟回到法性上来吗？不尽然！因为轮回无始无终。假设没有阿弥陀佛圆满的印契与接引、周遍平等的给予，可能无始无终的轮回就是你的永恒作为空间了。如果真没遇到这个圆满法则，你心灵深处的种子就基本上没有催熟与展示出来的机会了。
阿弥陀佛、释迦文佛、一切诸佛都在宣化一个东西。释迦文佛是应化地宣化，阿弥陀佛是印契地宣化。应化与印契有啥差别？应化是顺着你业力而展示方便；印契是以阿弥陀佛功德印契你心地，印契你本具的如来智慧德相、本具的清净法性，这个地方是无畏的印契。
我们可以读无量寿经。可能是种种因缘，早期学习净土的很多人会背无量寿经，或者熟读无量寿经。我们以前念佛时，每天一遍无量寿经要读的，最少坚持一百天。干什么？要了解无量寿经在讲什么——你要修持，你要修行，你要作为，你要了解佛的这种誓愿、作为、功德。不是现在人学净土，一会把禅宗的书扒来看看，一会把密宗的书扒来看看，一会把什么大德的开示看看，但就不去读经，也不去念佛，也不随净土历代善知识指导去学习，所以种种杂说的引导都现前了。那样行不行？也行，就是迂曲多一些，没有你读无量寿经来忆佛念佛简单。
无量寿经优婆提舍愿生偈，是直接对无量寿经的解释，直接对实践方法的提示。你用那些方法就很直接很简单。很多净土修行者不愿那么做，他认为可能有更高、更好、更厉害的法则，结果在净土中学得似是而非。像在水稻田里把大麦种子、小麦种子、*豆种子等等都放在里，结果都烂掉了。因为稻田里只有稻苗能长，其他长不了。各宗、各个体系真有其特质或者施教特质。所以楞严经讲归元无二路，方便有多门。方便的多门，你看得再多，往往这个时代是一门不深入就有个比较大的障碍——门门不入！
净土教法的特质，我希望大家有种子性的认知，所谓闻其名号是为具足无上大利。我们依止无量寿经来审观阿弥陀佛名声的“究竟有不闻，誓不成正觉”——以名号来为一切众生作大安。什么大安？必至究竟之大安！菩萨不为大安，声闻不为安，缘觉不为大安，一切世间不为大安，唯有圆满阿耨多罗三藐三菩提究竟大安。这样的九界同归，这是大安的择取，大安的印证。
[]《无量寿如来会》云：世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。
同步慈法法师讲法视频（-58集全）
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