地藏经讲记11强摘的水果不甜,强迫的

台湾高雄文殊讲堂（年2月18日）

地藏经讲记11

慧律法师主讲

这个神就是有大神力的人才有办法，一般而言若讲到神变成所讲的角度不一样，基督教的是讲GOd，讲到神都要大写GOD，小神后面要加S，gods，后面加S，表示很多，若基督教的神是不能加S的，加S变成复数，Dod很大，他 ，所以这个神在每一个宗教的解释不太一样。是天与神共居。或阴，有时候是阴，或阳，有时候是阳，龙分作二种，阴跟阳的龙都有。住在阴间。

这也要跟诸位讲一下，是说这个人作恶多端，怎么不赶快抓去死，*也有法律，你若申请不出来是不可以，比如说我现在做大事业，我的福报还在，气数未尽，比如说我去杀人放火，去强暴妇女，有杀死人，被我们杀死的那个要找我们报仇，不过我还有福报，我现在还在做大事业，官运还未失，阴无法靠近，照常无法靠近，气数若尽，福报享完，他们领令而来，就能捉拿你，所以我们人为什么大部分在百年之后，什么境界全都现前，你所做的什么坏事全都现前，为什么？那时候他有你的办法，你阳气若旺，拿你没办法，他们领有令也抓不动你，对不对？是不是这样。所以说，人在做，天在看，其实不只是天，阴间也在看，所以这个阳尽阴现，这确实就是这样。我们气数若尽阴就现前，像我们去为人助念，这最明显，阿弥陀佛……..，他说：师父！你叫门边那二个，叫他站外面一点点，很难看。我一看，没有，什么也没有。他看得到，我们看不到。师父！又进来了。

我说：师父在这里没关系，他不敢造过来，你尽管念你的佛。哎哟那很难看，他有看到，我们没办法，他这个气数要尽的时候，阴境就现前了，那时候就看我们平时的功夫了。所以我们修行是平常的功夫，若一心一意要求生极乐世界，*现前没有差别，我要等佛现前一直拼命念佛，所以阴间无量的*，必有*王统治之。表示他们也有法律，但是他们的法律可能比我们阳间要乱，比较乱，不然怎么有一些恶*会作弄人，对不对？可能也有一些流氓*，没有抓到的那些，一清专案没有抓进去的那些，要不然怎么会游泳也溺死，走过去也溺死。日本闹*闹得很严重，日本是世间算命最多最迷信的三个国家，台湾、香港、日本。

哎呀！日本是非常的相信命运、地理跟**，日本人*的方面，哦，这个太多了，因为他常常会报道，一个女人 ，刚好在隧道的旁边，常常出来会招计程车，计程车停下，坐了，等她下车的时候，后面没有人，常常这样作弄人，日本这种事情发生得很多，这个也不是空穴来风，所以我们一定要相信六道轮回这是确有其事的。阴阳这个不是说我们否认他就没有，包括美国，包括英国闹*的也是很多，

不过*不是用竞选的，当*王不是像我们台湾民主，哎呀！拜托！你投我一票，若遇到流氓*大家都投他，哇！这地狱怎么得了，地狱阴间的这个职事，就是说依你的福报，公正为你职事的高跟低，所以大部份若在阴间令职事的人，大部份都是存有福报的人，死后变*，他为人端正，但是贪念不除，所以他有福报但是他会往*道去，贪，但是他虽然贪，不过他还有正气，因此那里不是用竞选的，所以你烧很多钱去，也不一定，那都小*拿去，大*没有在拿那些。

底下说，这个*王因为要让这些大、小*去恶从善，所以你凶，他比你还凶，像我们现在王法不怕坏人，你说，流氓比较凶，但他看以警察就要逃，你今天打死一个警察，你有办法打死所有的警察吗？警察是机动部队，配备现代化枪支，虽然你是流氓，恶势力有比较大一点，不过你不可能赢过法律，像义大利的黑手*，意大利的，那是很有名，照样抓起来；哥伦比亚的*枭，哥伦比亚的总统都无奈他何，最近也都抓到了，所以说这个恶目*王，你凶他比你还凶，让你就范，有的众生他就是这样子，你要对他大声，他才会小声。

底下说噉诸鲜血，这个多，所以屠宰的地方*就很多，人家所讲的比较不干净，比较不好的地方，这个念san，腥羶就是腥臊的气味，简单讲腥臊就腥臭的气味，什么人就有这种味呢？尤其是乩童，乩童，若养*的人，就是养了很多*的人，这个人常常会起乩，他跟这种*有在联络，你靠过去你就会闻到一种臭味，会闻到一股臭味。香港或者是台湾都有这种人，专门养*的，养*，*会通知你，明天有人要来问你他的前途、命运，先在他的耳边讲一讲，明天来，讲的每句都很准，钱再多都拿出来，但是到中午就不准，到中午灵附不过来，到中午阳气旺的时候，这个*就讲不准了，所以他说：我只能早上到几点，看到八点，九点，再来阳气，太阳一出来很强，就讲不准了，就没有办法去讲得准。你若靠近他的身边，哦，很臭，再怎么洗澡就有一股臭味，乩童。但是不是每一种乩童身上都有异味，不是这样，看你附什么*，有的是噉血的，这种*就有，吸血的这些*

噉精气*王，五谷应该作五榖，这个谷就是五榖的榖字，这个比较正确。五榖就是稻榖的榖，五榖至少要了解一下， 个稻，稻穗，像现在米都是一直上涨，今天电视报道的，现在每样……..，沙拉油、米要涨价了，现在每样都要涨价了，有的人怕涨价，再三个礼拜以内就要提升价格，结果有的都载一整车，抢购，人的心很可怕。 就是稻穗，第二就是玉黍蜀，玉米，第三叫做小*米，稻穗、玉黍蜀、小*米，第四就是麦，第五叫做豆类的统称，如绿豆、*豆、大豆等这一些的，五榖就是稻穗、玉黍蜀、小*米、麦、豆，这些。又食五榖之气，令其耗损，

这个比较可怕，所有的女众生孩子的时候血流不止，就是这个，所以妇人若在生孩子的时候，就有很多*靠过来，为什么说我们在生产的时候要多念观世音菩萨，就是这样，诸位你看，三月成胎，成胎就是有形，变成有形的六根叫做成胎，这里面，比如说若有医学上的观念，医学的观念我们都晓得，父精母血，母血就是所谓的受精卵的那个排卵，每一个月排一个，大约这个月结束以后的二个礼拜，就是十三、十四、十五、十六、十七天，排一次卵，排一次的卵，她只有一次受孕的机会，受孕的机会它要慢慢透过输卵管再移动到子宫来，所以真正要六根具足就要将近差不多有四十五天到六十天，就是两个月左右，若要完整大概要三个月，三个月就看得出腹部隆起，经过十个月胎就出，当然早产儿例外。

若是生产的时候，这些所以这个人的内膜，羊膜、绒毛膜、子宫内膜，它位在子宫的内壁，对胎儿有保护作用，到要出生的时候，子宫跟这个……，子宫的时候，腹部的壁（肌肉）会收缩，所以医生就说，用力！用力!用力！他就是要让你腹部这个肌肉收缩，挤出来，生产照理讲要用二根铁棒让产妇拉住，照理讲这比较有慈悲心，对不对？因为没有，所以他要：用力！所以生产医生是一个助缘，最重要的还是产妇自己要用力，收缩，子宫收缩的时候，胞衣破裂，羊水就跑出来，但是这个羊水如果说时间还未到，羊水破裂，你若不赶快剖腹，孩子会死在里面，他会缺氧，就是说你若羊水先流出来，你不赶快开刀的话，这个孩子不能活，所以孩子生出来你觉得好象滑滑的，有没有？滑滑的东西，它就是保护这个孩子安全的出世，不然你拖不出来，羊水若先出来，孩子拖不出来，要不然会死在里面，所以流出羊水，胎儿分娩之后随着这个胎同时排出这个体外，排出这个体外。

有一种*专门在吃这种东西叫做胞衣，哎呀！讲给你们听，懂得多了一点，不发意思，哎呀！我都不懂，师父都懂，真的，我讲的都真的，每句都是真的，不是在讲假的，这个是真正的，就是说人的生命一出生就是痛苦，痛苦的，母亲也很危险，孩子就是实不净，所以说实在话的，这世间也没有什么好执著的，因此我们说羊膜、绒毛膜、子宫内膜所组成的，这个叫做胞衣，保护孩子的。这也是有*王统治的，比如说这个人在生产的时候比较没有福报，她一生产就一直流血，一直流血，控制不住，这个*就拼命的吃，一直吃，所以说生产的人为什么要念观世音菩萨，大声念观世音菩萨，母子都平安，为什么？这些*不敢靠过来，对不对？认真的念观世音菩萨。

底下说，瘟疫使者就是我们现在所讲的流行性的一种疾病，流行性的一种疾病，惩诸作恶者。

一切*。

慈悲心的*王，常常用快乐的事情布施给众生，所以我们若心行得正，*也会护持我们。这个赦就是宽免应得的刑罚。

你知道到底有多少呢？已成佛，当成佛，在座诸位！将来我们会成佛，为什么这么讲呢？意思是说你要坚定，你的心你就是法王，不要有自卑感，不要太强烈的自卑感，你就是佛，直下承担的意思，常作如是信，戒品已具足，所以戒品简单讲就是所谓清净心是真戒品，清净的心，这样就已经具足。比如说你的心中：我是法王。当然你就会去恶从善，你就有般若的智慧，直下承担，所以有二句话很重要，以佛心为已心，以佛志为已志，这是每一个学佛的人，都要有这种的念头，学佛要懂得拿佛的心来运用，佛的心就是我们的心，佛的志气就是我们的志气。

法性当体就空，没有说已经的法性或者当成的法性，因为我们今天迷了才有时间的前后，若佛的一念之间具足 ，具足绝待知道色心二法所建立的假相的时空，乃是因为迷了，所以我们讲这些无量劫事实上根本就没有无量劫，根本就没有无量劫，我们讲过去事实上没有所谓的过去，说现在，也没有所谓的现在，现在刹那生灭，我们讲未来，未来还没到，不然你现在讲什么，最主要就是无量劫来，注意听！这很重要，最主要是因为无量劫来我们没有悟到自性，所以我们所建立的时空的观念一直存在在我们这个世间，因此这就是传统的思想，这就是我们累积来的我执所产生的时间跟空间，化作一种错误的生命，这种错误的生命佛方便讲，叫做无量劫以来，叫做无量劫，见性的人哪有什么无量劫，他哪有什么劫不劫，见相即道，当体即真，你要什么劫，他没有迷，没有迷就没有过去，没有现在，没有未来，当然他就没有时间、空间，一切都是假相，都是符号，无量劫在一刹那之间，无量劫就是一念，一念就是无量劫，就是这个意思，因为你迷，所以你就建立时间、空间的观念，你若悟，对不对？哪有什么事情？

很简单，比如说，等这个爱人，男的若在等爱人，一根烟就…….，二个约去看电影，到现在还没有来，一根烟就一直……，一包烟快抽完了，他女朋友到现在还没来，对不对？还没有来，说不定女朋友，对不对？加班没空，女众若在等她男朋友还没有来，她就不是这样，一条手帕绞得快烂了，一双脚跺得快烂了，到现在还没有来，好可恶，这个就是建立了时间跟空间的观念，后来一条手帕咬成三、四块她男朋友才来，她男朋友才来，开始绞，一直绞，时间的观念，悟道的人不会这样，悟道的人，悟道的人他才不会这样子，悟道的人他也可以谈恋爱，怎么谈恋爱，等女朋友来，没有来也无妨，来，见面，你也是今天电影看一看，明天还是得爬起来拉屎、上班，对不对？见面，你拥抱，你要抱多久？都不用吃饭？难不成一直抱着，我们二个抱着一起去素食馆吃饭，悟道的人他知道这是无常的，来，抱一抱，要抱，抱一抱，他内心里面就充满着智慧，为什么充满智慧呢？他抱这个他知道这个是假的东西，随时会消失的东西，所以他若在等他有来，没有来，你担心她有来，没有来，车子再开回去就好了，不管她，何需烦恼，他若等不到人，你迟到，对不起！你自己坐计程车回去，你迟到嘛！对不对？所以悟道的人，他了解缘生缘灭，他才没有那种观念，见面还是一定要分手，他一刚开始就知道终点。

所以我才告诉诸位，下手就是终点，就是见性的人，一下手修行就是见性，就以不生不灭的心，没有所谓增加，也没有所谓的减少，何以故？你增加再多，你到百年之后眼睛闭上，你还是一无所有，对不对？难道不是这样？所以一切都是假名，所以我们来也好，没有来也好，何以故？一切法无自性，一定会消失的，就是今天让你等到，也会消失，所以就是无已当未来之别，没有已来，当来，未来，为什么？何以故？一切法毕竟空。空就没有阶级的东西，没有时空的变化，哪有什么？所以如如不动，不取一相，他当下就是佛，就是我们的觉性。觉性，没有人牵引得了、动得了他，是不是这样子。所以世间最勇敢的人就是明心见性的人，何以故？他对世间无所求，对世间也无所求，无所惧也无所怕，对不对？

在座诸位！这句你一定要画二条线，要特别粗的线，空闲时你要抄起来，这句你若能体会得到，我保证你成佛，但用此心，直了成佛。你现在注意看这句，法性如大海，不象我们现在心胸狭窄，不说有是非，是也无自性，非也无自性，是就是善，非就是恶，不说有是非，何以故？法性缘平等，平等就是因为大家都无常，皇帝的衣服你也不能一直穿，你总有一天 ，因为空性大家都平等，每一个都平等，乞丐也平等，总统也平等，皇帝也平等，个子高也平等，个子矮也平等，何以故？无有一物不被无常吞噬，这样我们诸法不应住，所以平等无高下。

就是但息妄念，别无圣解，这句话就是说唯在心垢灭，你的心若起心动念、分别执著，你不是污染的人，人家说，你是肮脏人。佛教讲你这肮脏人，不是说你这个人没有洗澡或是说你这个人贪小便宜，贪十元、二十元，叫做肮脏人，或者抢劫，肮脏人。佛教所讲的肮脏人就是说这个烦恼很重，虽然他身体洗得很干净，虽然他有读过书，不过他我执很重，这种就是肮脏人。肮脏就是心不清净，小事情不宽恕别人，计较，这种叫肮脏人。只有佛是干净人，佛的心没有烦恼，清清净净，所以唯在心垢灭，垢就是烦恼，你如果可以放下你的烦恼。

反过来而已，所以开悟的人不费吹灰之力，大彻大悟的人不费吹灰之力，即见性见道，来去是世间的常相，无善、无恶、无高、无低，没有所谓的增减，因为内心充满了佛的心，欢欢喜喜过日子，为什么呢？他说他在过日子，其实他在入涅槃，他在跟你讲话，他也入涅槃，站着也涅槃，躺着也涅槃，讲话也涅槃，不生不灭嘛！难道不是这样？

这个《首楞严三昧经》卷下有这样记载，过去久远劫有龙种上如来，龙种上如来，在南方平等世界成无上正等正觉，彼佛就是今天的文殊师利法王子，所以文殊师利这是示现的，所以我们这里是文殊讲堂，就是大智慧的文殊，我们取这个名字，但愿诸位听经闻法，可以像文殊师利菩萨这样大智慧，我们现在冷静稍微想想看，这世间有多大，你冷静想这世间有多大，有无量无边的银河系，无量无边的莲华藏世界，无量无边的诸佛世界，为何为了小事情而痛苦烦恼，我们不觉得我们这样活得很没价值，我们不觉得我们这样活得很悲哀，为什么？我们从来没想过虚空有多大，无量无边的国土有多大，我们若常常这样观照，观照，咦！确实，地球终有一天会毁灭，我今天不需要计较这个，不需要计较那个。

带果行因简单讲就是示现，叫做带果行因，带果，果就是已经成佛了，带着成佛的果报，行因就是示现给众生，好象他还在因地修行一样的，从本，本就是久远劫，垂跡，跡就是示现 ，妙德，也有人取妙德流通处，也有取妙德素食馆，这很多，很多。

我跟诸位讲过，我们接着要讲那三本禅宗的直指人心，明心见性，唉！那个太重要了，我们那三本若讲完，我们想要烦恼，要痛苦过日子也不太可能，就算你想要痛苦过日子都很困难，师父很早就跟诸位讲过了，凡夫你叫他不要打妄想不可能，圣人你要叫他打妄想也很困难，他不晓得要打什么妄想，他大解脱，大自在，看一切相皆是无常，无自性，空性，见一切相，所以六根清净，六尘也清净，六识当然也清净，根、尘、识全都没有什么事情，清清净净，凡所有相都是会变化，我们若觉得，哎呀！现在这么多人，建大间道场，佛教比较兴盛，没有错，我们尽心尽力做，你想那烂陀寺，玄奘法师去留学的那间那烂陀寺，几万个出家人，几万的不是算千的，上万的出家人在那里修行，现在照样剩下遗迹而已，剩下一些古跡，变成名胜古跡，那烂陀寺那么兴旺，唐朝玄奘法师去留学的那间那烂陀寺，看到你就流泪，空无一物，剩下一些石头、柱子、山洞，剩下这个。

佛教大盛的时候，而今安在哉？我们了解一切法都是缘起的，一切法都是缘起的，随缘，但是要放得下，一定要放得下，强迫自己去追求一件事情，这是互相勉励可以，但是来作为生命的永恒那是错误的，我们有目标，有方向，这是正确的，不然我们不晓得怎么过日子，像师父也有目标，师父的目标就是希望佛教大兴盛，但是在每一个祈祷当中，我们都知道自性本空，我已经尽力了，也就可以了，不然叫我怎么办？对不对？有的人说：师父！不然到别国再建一间道场，美国要赠我土地，加拿大或是澳洲，佛法遍流五大洲，我说：我没有大师那种威德。像我们大师的威德，佛光山佛法遍流五大洲，那是有智慧，有大福报，我有请教过：大师总共剃度几个出家众？一千个以上，哇！他的徒弟一千个，我们加起来才五、六十个，我们这里的法师身体又特别壮，又平等心，一个感冒全都感冒，没有一个不感冒，咳嗽，这个咳过来，那边咳过去，一个请假，全都请假，去哪里？打针，看医生，我们文殊讲堂修这个平等法是不可思议，说感冒，全都感冒，咳过来咳过去，很平等，没有一个例外，说真的，我们法师讲，我到美国建一间道场，派这些法师，不晓得哪一个法师身体比较壮，派去那里受得了吗？Chicago,ChicagoisabigcityorNewYorkcity，纽约的城市到冬天零下几十度，拜托，纽约下雪那是高达五呎，下的雪都比车子还高，我们这里的人去，哪一个….每个都得肺癌，死在美国火化才回来。

真的，一个老法师说去美国建一个道场，因为七十多岁了，冬天冷得受不了，问：慧律法师！你要不要接道场？我说：接什么道场？他说：我美国建了一个道场。我说：你为什么要给我？哦，那个冬天很冷，零下几十度，我那个道场给你。阿弥陀佛！阿弥陀佛！很坏心，我去那里就变成冰雕了，作冰雕动弹不得，动弹不得，到美国站在外面拉尿，拉出来的尿变成冰棍，我说：你们怎么过日子？他说：所有的人到冬天全把耳朵遮起来，你知道吗？耳朵要遮起来，遮藏起来，里面要放热气，放一整天大家都干燥流鼻血，都一直流鼻血，因为太寒冷，冷得放那个热气，热气干燥，大家睡醒，第二天一咳都是血，鼻孔都流血，所以说佛法遍流五大洲，这也是要智慧、愿力才有办法，我们没有办法。无论我们的高度还是体重、份量我们都跟不上人家。君子不重，则不威，君子要很重，你知道吗？很重。一百多公斤的才有福报，像我们四、五十公斤，我们没办法，想去那里建一间道场，到现在而言，我们才二、三间就搞得晕头转向了，对不对？

底下，智慧 ，所以以见佛性，智慧最为 。这最重要的，就是说性，注意，就是从不生不灭的观照下手，不生不灭就是说无论如何你要令你的情绪，如同佛的慈、悲、喜、舍充满着妙用，一切相不起作用，见一切相，乃到赞叹、毁谤统统如此，从性起修，

当然就是在赞叹地藏王菩萨不可思议，今日文殊说不知，你看！佛当时在世就这样赞叹地藏王菩萨，我们今天对地藏王菩萨怎么可以没有信心，适化就是恰到好处的说法跟度化，这个法不能过分，不能过分，有的法师人家来拜佛，整天去人家家里，去人家家里做什么，一直要度化他，一直要度化，他一直赶他，一直赶，法师！我们老板不在，拜托你不要再来，以后不要再来了。

法师强迫这个因缘，强迫这个因缘，强摘的水果不甜，强迫的因缘不圆，强迫，强摘，水果还没有甜你就把它摘下来，这样不会甜，不会甜，水果要等因缘具足，摘下来的水果才会甜，所以强摘的水果不甜，强迫的因缘不圆，不圆满的圆。强迫这个因缘，对不对？强迫这个因缘来言，比如说你才当学生而已，你就自己要搞一间道场，你会痛苦，很痛苦，师父建好，现在的，让你穿、让你吃、让你睡、让你住，又说法给你听，哪有这么便宜的，辛苦，我都已经辛苦过了，我要建这间文殊讲堂，我已经….，跟比丘僧团讲了，建这间道场实在是经过痛苦无边，买土地没有钱，又向人借钱几千万，辛苦，师父都辛苦过了，都建好了，又说法给你们听，这样你急着要自己去建道场，这才奇怪对不对？所以说要刚好，恰到好处的因缘才会让我们很快乐，很解脱。

弄引就是指导，就是引起大家的注意，意思是说地藏王菩萨不就很伟大，以文殊师利菩萨的智慧都不能测度，佛祖也是很谦虚，吾以佛眼观故，犹不尽数。】别说你，文殊师利菩萨，别说你，说我释迦牟尼佛用佛眼来观故，也不能了解到底有多少地藏王菩萨来集合，在忉利天宫集合，对不对？他所度的众生到底有多少，哎呀！这没办法，没办法统计。

佛眼就像一千个太阳那么样子的，照异就是不同，异就是相，照这个相不同的种种差别相的时候，，这个体，体就是空，空性的本还是一样的，所以是无量的差别相，回归到一心的意思，就是照异体还同。无量的差别相都是空性，无常，无自性，我们若能体会一即一切，一就是这个觉性，一切就是一切相，一切相会归到空性的觉性，就是都平等相，大论就是《大智度论》，凡是讲大论都是讲《大智度论》，《大智度论》共一百卷，印度的龙树菩萨所写的，后秦鸠摩罗什所翻译的，收在大正藏第二十五册，这个是《大智度论》。这个《大智度论》太好了，非常、非常的好，很可惜，太大了，一部，如果要讲的话，光是看到那本你就却步了，太大了。

大论云：抑就是按捺，按捺这个果，果当然是成佛了，就是说连释迦牟尼佛都没有办法了解这个数目，扬因就是赞叹地藏王菩萨，有时候师父为了勉励徒弟，说：某某法师，比师父更行，将来不得了。就是说勉励他们，释迦牟尼佛也是一样，要让我们对地藏王菩萨有信心，抑果扬因，因为地藏王菩萨他的伟大要让大家了解，谦逊的逊，逊就是谦让的意思，谦让自己，尊重别人，

这个晋译的华严你在旁边写个：《六十华严》，什么叫《六十华严》呢？《六十华严》就是六十卷的意思，东晋佛驮跋陀罗所翻译的，又称为《旧华严》，《晋译华严》，《六十华严》，底下一个括弧《旧华严》，收在大正藏第九册，他讲的是七处、八会，三十四品。

这个寒山是菩萨示现的，寒山跟拾得就是文殊跟普贤，寒山是唐代的隐士，他住在浙江天台的始丰县，西边四十公里寒严的窟中，因为没有人了解他从哪里来的，所以称为寒山。菩萨一示现他怎么可以告诉你，寒山诗云：佛佛道同，为什么我们今天会斗争，因为我们的看法跟他的看法不同，所以我们佛佛没办法道同，这是因为我们未来佛，未来佛就是烦恼的意思，若已经成佛的人，佛佛都道同，一佛就一切佛，为什么？证悟到的境界都是一样，叫做一佛一切佛，平等心，空无自性，我空，法空，当然一佛就一切佛，心是如来地。

在这里写个：《八十华严》，也就是八十卷，这个很重要，后代的人都是采取《八十华严》，是唐代实叉难陀所翻译的，也就是翻译《地藏经》的，实叉难陀，又称为《新华严》，唐经，收在大正藏第十册，它是讲七处九会，处就是处所的处，七处九会，因为《六十华严》是讲七处八会，这个《八十华严》是七处九会三十九品，旧译的是三十四品，新译的是三十九品，是《六十华严》不同的翻译本，范围比较大，这个新、旧译的《华严经》，这个要比较一下，新译的《八十华严》也就是所谓实叉难陀翻译的，比旧译的《六十华严》文辞比较流畅，义理比较周遍，所以流通比较殊胜，华严宗的主经都是以《八十华严》，比如说晋译的华严说：但是唐译的华严就不同，它说你看，这个多漂亮。这个字，这个翻译得多美，应观法界性，一切唯心造。哎呀!这个太美了。你看，应观法界性，心造诸如来。那么这个就是翻译得比较差一点，比较不会那么流畅。应观法界性，一切唯心造，这读起来又顺，然后一目了然。

将来才可以成。

菩萨当然能够了解那种境界，会诽谤。权巧方便，根本智就是空性的智慧，就是所谓的实相的智慧，实智，根本智，简单讲观空就是修行的一切根本，观缘起无自性，观无常就是一切修行的根本，为什么？他这样可以入三法印的法性，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

其实只有一句话而已，就是诸行无常，诸行无常就是诸法无我，诸法无我就是涅槃寂静，三个同时划等号。其实不必用到三句，诸行无常，刹那变化，当然诸法无我，诸法无我他就无我所，当然他就入涅槃了，三法印其实合起来就是一个印，对不对？你讲一个诸行无常就对了，所以你若懂观无常，即入空性的智慧，一切法无我，我们就了解，所有的痛苦来自于分别跟执著，今天为什么会这么痛苦？因为我们不了解世间，我们认为世间有所得，从小老师就教我们要追求，从小老师就教我们要做大事业，要当总统，从小老师没有教我们：你以后要发心，要出家修行，我们老师不曾这样对我们讲过，三百六十五行不曾讲过当和尚这行，不曾。我的愿望，从小的时候老师都会出一题作文的题目，我的愿望，小孩子，对不对？像我们大学的英文作文里面，它的作文题目：myfuture，我的未来，你的未来是什么，我们当时对佛法不是很了解，刚刚入门。

所以先修这个根本智，为什么要讲根本？就像树的根一样，简单讲，你想解脱吗？要有空性的智慧，你想自在吗？你一定要懂得缘起，不可得，以一切法不可得为作前方便的引导，内心不要难过，不要计较，全部放下，要记住！你现在不放下，到临命终你还是要放下，不得不放下，先从无常的无奈来接受，命运的一切的缘起，所以修行一开始会觉得这世间很无奈，为什么？无常的世间什么事情都有可能会发生，所以说这个根本智很重要，这样我们就了解，观空，观无常，观无自性，观一切法无我，慢慢、慢慢我们就很轻松，为什么呢？因为没有起心，没有动念嘛！为什么能够了见自性？他没有起心没有动念，他起的都是慈、悲、喜、舍的心，动的念都是圣人平等空性的念头，是不是这样？

如理，如佛的智慧，如佛的这个无生之理的智慧，又名无着，不可以执著。讲是这样讲，这个无着的智慧要在事相上磨练才有办法，在座诸位！如果你觉得你自己修行很行的话，你不应该单独一个人住，真正一个很行的人他一定住在丛林，（未完）

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